w88优德体育w88优德体育现代意识中对王画的认知

2020-02-14 作者:w88优德体育w88优德体育 137

 前不久,“故宮博物院藏清初‘四王’繪畫特展”在故宮文華殿書畫館開幕,隨后,又舉行了“‘四王’暨清前期書畫研討會”。“四王”的價值獲得充分必定。“王畫”歸來了!而在100年前,陳獨秀倡議“美術革命”時,w88优德体育w88优德体育恰是把“王畫”作為革命的對象。是今天的我們搞錯了,還是當年的陳獨秀們搞錯了,還是風水輪流轉,本年到王家呢

顯然,今天的我們不會像當年的陳獨秀把“四王”批倒批臭,然而也不克因“四王”的歸來而責備、嘲弄或咒罵當年的陳獨秀,并且,后一點尤為重要。當然汗青不容假設,但如果沒有陳獨秀們當年對“王畫”的批判,或許就沒有今天“四王”的回歸。

  陳獨秀的《答呂瀓》(1919年1月15日)中說“若想把中國畫改良,首先要革王畫的命”,真正吹響了“美術革命”的號角。這場“革命”首先應在美術內部加以討論,但囿于這個層面不敷以完全看清,也就無法作出評價或重估。這就比如,一束光射入暗的房間,一時明暗潮變,塵埃舞動,光影婆娑,若欲探其底子,只在房間里這點光上做文章是不敷的,還要到房間外的大環境中尋找和研究光之所歷來。關于五四新文化運動時期的“美術革命”及別的緒而言,這個大環境就是在常識分子心中,自近代以來至20世紀初愈烈的現代中國或現代國家樹立的渴求。作為中文名詞的“國家”古已有之,但其當下通行的含義則是與外來文化別離的產品。傳統意義上的“國”指諸侯的領地,“家”是卿大夫的采邑。當時所謂“國家”并非現代意義上的民族國家,而是天下、邦國、家室的總稱。近代出格是20世紀以后,跟著民族危機日重及其激發的民族主義高漲,成立一個獨立的現代國家,成為最大訴求之一。

  而與古老的中國比擬,現代中國的要義在于民權與民主,這就要喚起公家,或者說,喚醒公家的國民意識,為現代中國降生奠定文化和心理根底。一切文學的、藝術的形式都應效勞于此。就像高劍父說的,我以為藝術要公家化,公家要藝術化,藝術是給公家應用和觀賞的。

  就當時的現實情況而言,可進修仿效的形式是西方列強。在當時的主張變革的人看來,“中西”之異本質是“古今”之別。現代化未必等于西化,但國力上具有壓倒性優勢的西方供應了幾乎是獨一可見的參照系。畢竟,近代中國人對本人文化的深思不是書齋里的閑情逸致,而是列強的堅船利炮逼出來的。他們為什么擊敗我們,我們如何幸免下一次失敗,是近代乃至今日的中國思想文化的支流課題。

  而中國傳統社會汗青極為漫長,形成的社會意理仿佛魯迅先生以后在《無聲的中國》中所說“中國人的性情是總喜歡調和,折中的。譬如你說,這屋子太暗,須在這里開一個窗,各人必定不同意的。但假設你主張拆掉屋頂,他們就會來調和,情愿開窗了”,美術革命中的劇烈言論也就不敷為奇了,本來,又豈止美術革命,哪一個以“革命”為名者不把“矯枉必需過正”奉為金科玉律呢

  由此,我們就可以理解當陳獨秀們在“美術革命”中批判“王畫”等傳統繪畫,稱道“洋畫”的寫實肉體,底子上是從美術的社會功意圖義上談的,最終目的不是怎樣畫出一張更好的畫,而是怎樣建一個更好的國。要處理的是現代國家樹立需要什么樣的美術資源的問題,或者說,中國傳統繪畫中的哪些可以作為現代國家樹立的資源。就可以理解,陪伴此后民族主義日益走到汗青的前臺,“國畫”或“中國畫”為什么故及如何被作為一種話語被建構出來。對此,本來水天中先生早已在《中國畫變革論爭回憶》和《“中國畫”名稱的產生和變化》兩文中作了可稱定論的考辯。也就應該理解,傳統文化藝術包羅“四王”在內的典范繪畫的意義獲得從頭認識,契合中國國力強大及民族復興訴求下國民的心理,對傳統的從頭必定契合當代中國國家樹立的需要。也就更應理解,這一切關于100年前陳獨秀們的志業而言,不是反撥而是結果。